既然政治经济学喜欢鲁宾逊的故事，那么就先来看看孤岛上的鲁宾逊吧。不管他生来怎样简朴，他终究要满足种种需要，因而要从事种种有用劳动，如做工具，制家具，养羊驼，打鱼，狩猎等等。

关于祈祷一类事情，我们在这里就不谈了，因为我们的鲁宾逊从中获得快乐，他把这类运动看成休息。只管它的生产职能是差别的，可是他知道，这只是同一个鲁宾逊的差别的生活形式，因而只是人类劳动的差别方式。

需要自己迫使他准确地分配自己执行种种职能的时间。在他的全部运动中，这种或那种职能所占比重的巨细，取决于他未取得预期效果所要克服的难题的巨细。履历告诉他这些，而我们这位从破船上抢救出表、账簿、墨水和笔的鲁宾逊，马上就作为一个隧道的英国人开始记起账来。

他的账本纪录着他所有的种种使用物品，生产这些物品所必须的种种运动，最后他还纪录着他制造这种种一定量的产物平均泯灭的劳动时间。鲁宾逊和组成它自己缔造的财富的物之间的全部关系在这里是如此简朴明晰，甚至连麦·维尔特先生用不着费什么头脑也能相识。可是价值的一切本质上的划定都包罗在这里了。

现在，让我们脱离鲁宾逊的清朗的孤岛，转到欧洲昏暗的中世纪去吧。在这里，我们看到的，不再是一个独立的人了，人都是相互依赖的：农奴和领主，陪臣和诸侯，俗人和牧师。

物质生产的社会关系以及建设在这种生产的基础上的生活领域，都是以人身依附为特征的。可是正是因为人身依附关系组成该社会的基础，劳动和产物也就用不着接纳与它们的实际存在差别的虚幻形式。

它们作为劳役和食物共赋而进入社会机构之中。在这里，劳动的自然形式，劳动的特殊性是劳动的直接社会形式，而不是像在商品生产基础上那样，劳动的一般性是劳动的直接社会形式。

徭役劳动同生产商品的劳动一样，是用时间来计量的，可是每一个农奴都知道，他为主人服役而泯灭的，是他小我私家的一定量的劳动力。交纳给牧师的什一税，是比牧师的祝福越发清楚的。

所以，无论我们怎样判断中世纪人们在相互关系中所饰演的角色，人们在劳动中的社会关系始终体现为他们自己之间的小我私家的关系，而没有披上物之间即劳动产物之间的社会关系的外衣。条记1、用鲁滨逊的例子论述：人一旦脱离社会分工，就得成为社会分工。因此，人是社会分工的一部门或者是全部。这种关系由人生产的产物体现出来，鲁滨逊的某个产物只是他所有分工的一部门，就像他未脱离社会一样那时他的产物这是社会分工的一部门。

在岛上产物服务于他，在大陆上产物服务于社会，岛上的他就是大陆上的社会。只是岛上他的产物直接满足他这个社会，而大陆上他的产物还要还行交流。劳动的自然形式，劳动的特殊性是劳动的直接社会形式，而不是像在商品生产基础上那样，劳动的一般性是劳动的直接社会形式。

2、人身依附关系，直接将特殊的劳动服务于他人，是单向的。商品生产需要劳动的交流是对向的。

单向是不平等的人际关系，对向只是相对单向平等了一点，实际上也是不平等的。

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